是故聖人不治已病，治未病...

是故聖人不治已病，治未病，

不治已亂，治未亂，此之謂也。

夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，

譬猶渴而穿井，鬭而鑄錐，不亦晚乎。

──《黃帝內經‧素問‧四氣調神大論》

「聖人」在《黃帝內經》這裡指很明白道理、明白身體之人。

聖人要治的不是已經生病的身體，而是還沒生病時就懂得治理身體。

等到身體生病了才治，就像是口渴了才開始鑿井，

要打鬥了才開始鑄兵器般，已經不是治療身體的最佳時機了。

故天將降大任於是人也...

故天將降大任於是人也，

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，

空乏其身，行拂亂其所為，

所以動心忍性，曾益其所不能。

──《孟子‧告子下》

這句話的重點在於心中是否有「志」。

若無志，便無感天降大任，亦無感勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身。

人有所志，才始感這是天將降大任於我，開始有「苦」於我。

哀傷的五個階段

哀傷的五個階段
（Five Stages of Grief）

──伊莉莎白‧庫伯勒-羅絲

伊莉莎白‧庫伯勒-羅絲（Elisabeth Kübler-Ross, 1926-2004）是位精神科醫生，她提出人在面對哀傷事件時，心理會有五個階段的轉變。

這五個階段依序為：

1. 否認／隔離（Denial & Isolation）
2. 憤怒（Anger）
3. 討價還價（Bargaining）
4. 沮喪（Depression）
5. 接受（Acceptance）

君子不重則不威

君子不重則不威

──《論語‧學而》

「君子」在《論語》思想脈絡中指很好很好的人。
「君子不重則不威」指君子若不重視這件事，那麼在這件事情上便沒有威嚴或威力。

只需深入研究一部古典戲劇...

只需深入研究一部古典戲劇，

無論悲劇或喜劇皆可，

即可發現，

戲劇性的轉折永遠透過使者發生。

是他使故事產生分岔。

──《米榭•塞荷的泛托邦》，頁137。

「使者」的意思是傳遞訊息的溝通者。亞里斯多德《詩學》中，常以為「突轉」和「發現」可促使戲劇性的轉折。在塞荷這裡，造成突轉或發現的人，他稱之為「使者」。

驚蟄之日，桃始華...

驚蟄之日，桃始華，

又五日，倉庚鳴，又五日，鷹化為鳩。

──《逸周書•時訓》

2020年3月5日「驚蟄」

動物冬眠稱為「蟄」，驚蟄表示冬眠動物醒來了，開始活動。
「桃始華」意即桃花綻放。
「倉庚鳴」，倉庚乃黃鸝鳥，因此驚蟄過五日，可聽得黃鸝鳥鳴。
又過五日，冬日所能見到的鷹似乎被春日的杜鵑鳥所取代。因處處能聞杜鵑鳥鳴，似是鷹化作鳩一般。

萬仞宮牆

萬仞宮牆

此四字之典故出自《論語‧子張》：

子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣…」

「萬仞宮牆」後引申為不得其門而入之意。

由於哲學並非一項專門科目...

由於哲學並非一項專門科目，

哲學家應該要涉獵所有知識和經驗的領域。

柏拉圖、亞里斯多德、萊布尼茲都是全才：

數學、幾何學、藝術，甚至政治。

在中古世紀，這被稱為「總論大全」（somme）。

到了十八世紀，稱為「百科全書」（Encyclopédie）。

在十七世紀的時候，它叫「普遍學」

（mathesis universalis, science universelle）。

到了我這裡，它以「泛托邦」的形式呈現。

──《米榭•塞荷的泛托邦》，頁121。

達文西《維特魯威人》

達文西《維特魯威人》

達文西（Leonardo da Vinci, 1452-1519）畫的這幅畫是根據古羅馬建築師維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio, c. 80-25 BC）的《建築十書》所描寫的最完美的人體比例而成。

畫中人物的上半身和下半身的比例，正巧為黃金比例。

黃金比例

黃金比例

又稱「黃金分割」。

 圖片來源：連結

如圖所示：

a : b = a+b : a
a : b = 1 : 0.618…

黃金比例（φ）= a/b = 1.618… 乃一無理數，一般應用時取1.618。