為孩子所寫: 盧梭《論語言的起源》

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2020-09-21

008盧梭《論語言的起源》第一章第六段

自學會了手足舞蹈，我們就遺忘了啞劇藝術，其原因正如我們再也無法以我們偏愛的語法去理解埃及人的符號一樣。
Depuis que nous avons appris a gesticuler nous avons publie lʼart des pantomimes, par la même raison quʼavec beaucoup de belles grammaires nous nʼentendons plus les symbole des egyptiens.

古代最有力的表達方式，不是言辭，而是符號；他們不是去說，而是去呈顯。
Ce que les anciens disoient le plus vivement, ils ne lʼexprimoient pas par des mots mais par des signes; ils ne le disoient pas, ils le montroient.

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• 上文盧梭曾說「形象」較「聲音」有更為生動、豐富的表達方式。而「形象」又分為「手姿」和「符號」。
• 盧梭在此說有些人重視「手姿」而不重視「符號」，但盧梭以為「符號」是更能有效溝通的媒介。
• 對盧梭而言，最能有效溝通的語言，是「符號」。
• 「語言」的起源乃「符號」。

2020-09-04

007盧梭《論語言的起源》第一章第五段

我們的手姿只是表明我們天性好動。我不想在這裡多談這一問題。
Nos gestes ne signifient rien que notre inquiétude naturelle; ce nʼest pas de ceux-là que je veux parler.

惟有歐洲人說話時才手足舞蹈。
Il nʼy a que les Européens qui gesticulent en parlant.

他們或許以為，言語的力量全然在其雙臂，他們還要增強肺腑的力量，但是，所有這一切逡無濟於事。
On diroit que toute la force de leur langue est dans leurs bras; ils y ajoutent encore celle des poumons & tout cela ne leur sert de gueres.

法國人說話虛張聲勢、夸夸其談且輔之以全身的劇烈運動，如此方能完成一篇長篇大論；而一個土耳其人，只需將菸斗拿離嘴角片刻，輕輕吐出兩字或意味深長的一句話，足以讓法國人的長篇大論成為一堆廢話。
Quand un Franc sʼest bien démené, sʼest bien tourmente le corps a dire beaucoup de paroles, un Turc ôte un moment la pipe de sa bouche, dit deux mots a demi-voix, & lʼécrase dʼune sentence.

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這一段開始主要是說明上文中提到的形象（手勢語言）中又可區分「手姿」和下文中才會提到的「符號」。而這一段提到盧梭以為只有歐洲人說話時才會有許多的「手姿」。

2020-08-30

006盧梭《論語言的起源》第一章第四段

儘管手勢語言與聲音語言均源於自然，但前者簡易且不太依賴於彼此的約定。眼睛比耳朵能夠接納更多的感覺對象，形象比聲音更變化多端。形象更富表現力，瞬間便可傳達豐富之內涵。
Quoique la langue du geste & celle de la voix soient également, naturelles, toutefois la premiere est plus facile & dépend moins des conventions: car plus dʼobjets frappent nos yeux que nos oreilles & les figues ont plus de variété que les sons; elles sont aussi plus expressives & disent plus en moins de tems.

有言曰：愛造就了繪畫。
Lʼamour, dit-on, fut lʼinventeur du des sein.

愛或許也是言語的創造者，儘管它並不更著意於此。
Il put inventer aussi la parole, mais moins heureusement.

愛並不滿足於言語，它對言語不屑一顧，因為它有著更為生動的表達方式。
Peu content dʼelle il la dédaigne, il a des manieres plus vives de sʼexprimer.

將情人之倩影形諸筆墨，是何等賞心悅目之事，夫復何言！
Que celle qui traçoit avec de plaisir lʼombre de son Amant lui disoit de choses!

何種聲音竟能傳達一枝小小木棍在移動時所能傳達之濃情蜜意呢？
Quels sans eut-elle employés pour rendre ce mouvement de baguette?

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• 上文提到「視覺」和「聽覺」是人能夠作用於他人（交流）的器官。因此，使「視覺」和「聽覺」能夠作用於他人的即「手勢語言」和「聲音語言」。
• 「手勢語言」和「聲音語言」均源於「自然」，「自然」的意思即早於道德風尚的社會風俗，「自然」與地理環境有關。
• 「手勢語言」和「聲音語言」這二者，「手勢語言」是比「聲音語言」更簡易也較不依賴與他人的約定。盧梭在此解釋眼睛比耳朵能接納更多的感覺對象，因為「形象」比「聲音」更「變化多端」。這裡「變化多端」的意思是「形象」更有彈性，並不會固限於彼此的約定。因此，盧梭下一句寫道：形象（手勢語言）更富「表現力」，「瞬間」便可傳達「豐富」之內涵。

• 「繪畫」在此的意義是「形象」、「手勢語言」。

• 這裡的「言語」主要是指「聲音語言」。

• 這裡主要是說明「形象」較「聲音」有更為生動、豐富的表達方式。

• 這裡是反問句，意思是說一枝小小木棍（指畫筆）所描繪出來（移動）的「形象」，其豐富的含意不是任何一種聲音能夠傳達出來的。

2020-08-28

005盧梭《論語言的起源》第一章第三段

欲作用於他人之感官，基本的方法只有兩種：動作與聲音。
Les moyens généraux par lesquels nous pouvons agir sur les sens dʼautrui se bornent a deux; savoir le mouvement & la voix.

動作可以是直接的觸摸，可以是間接的手勢。前者所及不過一臂之遠，不適於遠距離的交流；後者則遠達目力不及之範圍。
Lʼaction du mouvement est immédiate par le toucher ou médiate par le geste; la premiere ayant pour terme la longueur du bras, ne peut se transmettre a distance, mais lʼautre atteint aussi loin que le rayon visuel.

因此，惟有視覺與聽覺才是彼此分離的人與人之間的語言的接受器官。
Ainsi restent seulement la vue & lʼouïe pour organes passifs du langage entre des hommes disperses.

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「欲作用於他人之感官」是為了與他人交流。之所以提及他人的「感官」，是因為如果要與他人交流，必須要讓他人的感官接收到我所發出的訊號。而這只有兩種方式：一個是動作，讓他人看到或觸碰到；另一個是聲音，讓他人聽到。換言之，一個是作用於他人視覺性的感覺器官，另一個是作用於他人的聽覺性感覺器官。

這裡先就上述所說的「動作」分析。「動作」可以是「直接的觸摸」或是「間接的手勢」。「直接的觸摸」主要是透過觸覺，而「間接的手勢」主要是透過視覺。

「前者」指的是「直接的觸摸」，這不適於遠距離；「後者」指的是「間接的手勢」，不能超過眼睛看不到之處。

這裡的重點是指「視覺」和「聽覺」是人能夠作用於他人（交流）的器官。如果一個人沒有視覺或聽覺，基本上他只能靠觸覺與外界交流，而這樣的交流是非常有限的。

2020-08-26

004盧梭《論語言的起源》第一章第二段

盧梭《論語言的起源》第一章第二段

一個人一旦將另一人視為與己類似的、能感知的、能思想的存在，那麼，交流感覺與思想的渴望或需要，會促使他尋找交流的方式。
Si-tôt quʼun homme fut reconnu par un autre pour un être sentant, pensant & semblable a lui, le désir ou le besoin de lui communiquer ses sentimens & ses pensées lui en fit chercher les moyens.

這些方式只能產生於感覺，這是一個人能夠作用於他人的唯一手段。
Ces moyens ne peuvent se tirer que des sens, les seuls instrumens par lesquels un
homme puisse agir sur un autre.

於是乎有了表達思想的感性符號。
Voilà donc lʼinstitution des signes sensibles pour exprimer la pensée.

語言的發明者並不是通過理性論證，而是通過直覺得出這一結論。
Les inventeurs du langage ne firent pas ce raisonnement, mais lʼinstinct leur en suggéra la conséquence.

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在這裡盧梭以為人的本性（人性）是「能感知的、能思想的存在」，且人性中是會想要和自己同類相互溝通「尋找交流的方式」。

「這些方式」指的是「尋找交流的方式」。之所以「只能產生於感覺」，是因為這是來自於人的本性（人性）。這裡「作用於他人」是指想要跟他人交流。

「表達思想」是為了能夠與他人交流，即「作用於他人」之意。之所以是「感性」符號，是因為這些交流方式（符號）是產生於「感覺」。

「語言」（langue）指的是感性符號，但和第一段中的「語言」意義有所不同。這裡的「語言」是泛指一切能有所溝通的感性符號，包括動作與聲音。這裡的「直覺」（instinct）主要是呼應上文所說「感性符號」、「感覺」。顯然，「直覺」與「理性論證」在意思上是相反之詞。

2020-08-23

003盧梭《論語言的起源》第一章第一段

盧梭的《論語言的起源：兼論旋律與音樂的摹仿》共分為二十章。
其中第一章共14段，今日主要細讀第一章第一段。

第一章
論思想交流之諸種方式
Des divers moyens de communiquer nos pensées.

言語（speech）區分了人與動物；語言（language）區分了不同的民族；人只要一開口，就會顯示出他來自何處。
La parole distingue lʼhomme entre les animaux: le langage distingue les nations entrʼelles; on ne connoit dʼou est un homme quʼaprès quʼil a parle.

人們從實用與需要當中學會了母語；但是，何以他的母語是這一種而非那一種［特殊的］語言呢？
Lʼusage & le besoin sont apprendre a chacun la langue de son pays; mais quʼest-ce qui fait que cette langue est celle de son pays & non pas dʼun autre?

要回答這一問題，我們必須溯及那些與地理環境有關的原因，這些原因的產生甚至早於道德風尚的形成：
Il faut bien remonter pour le dire, a quelque raison qui tienne au local, & qui soit antérieure aux moeurs mêmes:

既然言語乃是最初的社會習俗，那麼，言語的形成只能是源出自然。
la parole étant la premiere institution sociale ne doit sa forme quʼa des causes naturelles.

◎

法文中的「言語」是parole這個字；「語言」則是langue這個字。

文中「言語」指的是人以一種口語說話的方式與他人溝通，而「語言」則是指不同的言語，各自形成某種溝通的形式。「言語」主要是區別人與動物的標誌，而「語言」則是區別不同的民族。

「語言」的產生來自於人的實用和需要。但之所以是這一種母語而非另一種母語則關連於「地理環境」（盧梭稱之為「自然」）。這些「地理環境」（自然）比「道德風尚」的形成更早。因此，我們可以說「言語」是屬於「人」最早非自然的東西，亦即最早的社會風俗。

2020-08-21

關於書名002

盧梭的《論語言的起源：兼論旋律與音樂的摹仿》，法文書名為 “Essai Sur L’origine Des Langues, Ou il est parle de la Mélodie & de l’imitation Musicale.”

由書名中，可見得盧梭意識到西方傳統對於「藝術」中「摹仿」議題之重視與關注，亦可猜測盧梭很可能以為音樂是摹仿語言而形成的。對於語言起源之論述，關係到音樂之基礎與價值。

雖不完全對等，但若將盧梭視音樂與語言之關係，對應於《尚書》中言「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲」歌與言之關係，或許可從二者差異中更進一步理解中西方對於音樂之價值取向有哪些根深蒂固之差異處。