漢摩拉比石碑

漢摩拉比石碑

約公元前1760年，玄武岩，
碑身全高2.24公尺，目前存於法國巴黎羅浮宮

漢摩拉比大約於公元前1791-1750年統治著大部分美索不達米亞的王國。石碑的頂部是作為「最受愛戴的牧人」就職的漢摩拉比浮雕，以及肩上有火焰的太陽神沙馬什（Shamash）的浮雕。沙馬什（Shamash）是美索不達米亞本地神。

漢摩拉比執政願望有二，第一「公正地主宰大地」，第二「強者不可欺凌弱者」。其法典中包含以下幾點：

• 嚴厲的以眼還眼、以牙還牙的復仇原則。
• 保護寡婦、孤兒。
• 子女應該贍養年老的父母。
• 婦女首要的職責是生兒育女，但也具有獨立人格，有借貸錢財及買賣土地的自由。
• 通姦的妻子與其情夫要處以溺死刑。

獨自進餐對於一位研究哲學的學者來說是不利於健康的...

獨自進餐對於一位研究哲學的學者來說是不利於健康的，

這不是恢復精力，

而是（特別是當獨自大吃大喝時）耗損精力，

這是使人精疲力竭的工作，而不是振奮人的思想遊戲。

享用的人在獨自進餐期間於思維中消耗著自己，

逐漸地喪失活力。

與此相反，如果有一位同桌，

用自己輪番出現的奇思異想

將他自己本來找不出來的新材料提供給他，

使他得到振奮，他就會獲得活力。

──康德《實用人類學》

康德（Immanuel Kant, 1724-1804），德國哲學家。

這段話的意思就是……來，一起吃飯！

動得最慢的物體不會被動得最快的物體追上...

動得最慢的物體不會被動得最快的物體追上。

由於追趕者首先應該達到被追者出發之點，

此時被追者已經往前走了一段距離。

因此被追者總是在追趕者前面。

──亞里士多德《物理學》 VI:9, 239b15

這段話是亞里斯多德紀載古希臘埃利亞學派著名的哲學家芝諾（Zeno of Elea）所講的一個悖論（paradox）。這悖論常被稱之為「阿基里斯悖論」。

英雄阿基里斯和烏龜賽跑，阿基里斯卻跑不過烏龜，只因為在起跑點上烏龜比阿基里斯更接近終點。實際上這當然不可能，但乍看這悖論，卻也說不出甚麼不對，這就被叫作「悖論」。

還有無數的曙光，尚未點亮我們的天空

還有無數的曙光，尚未點亮我們的天空。

──《梨俱吠陀》

《梨俱吠陀》是《吠陀經》最早出現的一卷，

成文於公元前16世紀至公元前11世紀左右，

是雅利安人來到印度河兩岸對神之讚歌。

「梨俱」（rg）是歌頌之意，「吠陀」（veda）是知識之意。

望月峯頭白露滋...

望月峯頭白露滋，南飛烏鵲怨無枝。

不知消瘦嫦娥影，還得娟娟似舊時？

──梁啟超《望月峯》

辛亥三月薄遊台灣主霧峰之萊園獻堂三兄屬題園中名勝得十二絕句
其十一 望月峯

是故聖人不治已病，治未病...

是故聖人不治已病，治未病，

不治已亂，治未亂，此之謂也。

夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，

譬猶渴而穿井，鬭而鑄錐，不亦晚乎。

──《黃帝內經‧素問‧四氣調神大論》

「聖人」在《黃帝內經》這裡指很明白道理、明白身體之人。

聖人要治的不是已經生病的身體，而是還沒生病時就懂得治理身體。

等到身體生病了才治，就像是口渴了才開始鑿井，

要打鬥了才開始鑄兵器般，已經不是治療身體的最佳時機了。

故天將降大任於是人也...

故天將降大任於是人也，

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，

空乏其身，行拂亂其所為，

所以動心忍性，曾益其所不能。

──《孟子‧告子下》

這句話的重點在於心中是否有「志」。

若無志，便無感天降大任，亦無感勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身。

人有所志，才始感這是天將降大任於我，開始有「苦」於我。

哀傷的五個階段

哀傷的五個階段
（Five Stages of Grief）

──伊莉莎白‧庫伯勒-羅絲

伊莉莎白‧庫伯勒-羅絲（Elisabeth Kübler-Ross, 1926-2004）是位精神科醫生，她提出人在面對哀傷事件時，心理會有五個階段的轉變。

這五個階段依序為：

1. 否認／隔離（Denial & Isolation）
2. 憤怒（Anger）
3. 討價還價（Bargaining）
4. 沮喪（Depression）
5. 接受（Acceptance）

君子不重則不威

君子不重則不威

──《論語‧學而》

「君子」在《論語》思想脈絡中指很好很好的人。
「君子不重則不威」指君子若不重視這件事，那麼在這件事情上便沒有威嚴或威力。

只需深入研究一部古典戲劇...

只需深入研究一部古典戲劇，

無論悲劇或喜劇皆可，

即可發現，

戲劇性的轉折永遠透過使者發生。

是他使故事產生分岔。

──《米榭•塞荷的泛托邦》，頁137。

「使者」的意思是傳遞訊息的溝通者。亞里斯多德《詩學》中，常以為「突轉」和「發現」可促使戲劇性的轉折。在塞荷這裡，造成突轉或發現的人，他稱之為「使者」。