我曾測天高，今欲量地深...

我曾測天高，今欲量地深。
我的靈魂來自上天，凡俗肉體歸於此地。

──克卜勒墓志銘

原文為拉丁文：
    Mensus eram coelos, nunc terrae metior umbras
    Mens coelestis erat, corporis umbra iacet.

克卜勒（Johannes Kepler, 1571-1630），德國天文學家。

《等風雨經過》

《等風雨經過》

我做集錦照片...

我做集錦照片，

是希望以最寫實、最傳真的攝影工具，

融合我國固有畫理，

以一種「善」意的理念，實用的價值，

創造出具有「美」的作品。

──攝影師‧郎靜山

隨風潛入夜，潤物細無聲

隨風潛入夜，潤物細無聲。

──杜甫《春夜喜雨》

原詩：
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑雲俱黑，江船火獨明。
曉看紅溼處，花重錦官城。

春天，細雨綿綿。小雨滴入夜隨風而來，靜悄悄地附著在萬物之上。田野小徑黑濛濛的，只有江河上的船，燈火通明。大地破曉時，看到船上燈火和細雨交織處，像是錦官城開滿了紅花一般。

「隨風潛入夜，潤物細無聲」後常形容潛移默化之意。

多識於鳥獸草木之名

多識於鳥獸草木之名。

──《論語‧陽貨》

這句話原本是：

子曰：小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。

孔子說為什麼不學詩？詩可讓人抒發心緒（興、觀、群、怨），詩亦可教人為他人做事，近可事父、遠可事君。就算以上所說的功效不大，讀詩至少可以讓人從鳥、獸、草、木之名中有所感觸、有所見識。

哲學作品中充滿敘事，而小說文章裡也處處充滿分析

哲學作品中充滿敘事，而小說文章裡也處處充滿分析。

──米榭‧塞荷（Michel Serres）著，

馬當‧勒葛侯（Martin Legros）、斯文•歐托力（Sven Ortoli）訪問，

陳太乙譯，

《米榭•塞荷的泛托邦：從溝通信使荷米斯到一手掌握世界的拇指姑娘，

法國當代哲學大師的跨界預見》

（臺北：麥田，2019），頁119。

這句話的意思是哲學和小說文章的思維，事實上是一樣的；敘述的方式亦是相同。

夔！命汝典樂，教冑子...

夔！命汝典樂，教冑子，

直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。

詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。

八音克諧，無相奪倫，神人以和。

──《尚書‧堯典》

這段話是舜命夔製作音樂。
君王之所以要作樂，是因要以音樂「教冑子」，教導或啟發年輕人之意。
音樂是教育年輕人的性情和情感（直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲）、

興發年輕人的志向及嚮往。
如此美好之音樂（八音克諧）便能「無相奪倫，神人以和」。

除了地下莖、氣生根、雜草和塊莖之外...

除了地下莖、氣生根、雜草和塊莖之外，

沒有甚麼是美麗的、是愛、是有方向的。

──德勒茲、瓜塔里《千高原》

德勒茲（Gilles Louis René Deleuze, 1925-1995），法國後現代主義哲學家。
瓜塔里（Pierre-Félix Guattari, 1930-1992），法國精神分析學家。
《千高原》（Mille Plateaux（A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia）, 1980）

這段話原文為法文：
Au contraire, rien n'est beau, rien n'est amoureux, rien n'est politique, sauf les tiges souterraines et les racines aériennes, l'adventice et le rhizome.

英譯：
Nothing is beautiful or loving or political aside from underground stems and aerial root, adventitious growths and rhizomes.

這段話主要是描述一種如地下莖的思想型態。過去傳統哲學思想型態如同一棵樹，有系統地開展知識。然而，德勒茲與瓜塔里卻以為真正有生命力的思想型態不應該如「樹」或「樹根」，而應如地下莖一般。地下莖蔓延匍匐地生長，像是無結構、無系統，卻是比樹根更來得豐富、彈性和多元。看似無方向性、無統一性的地下莖，卻是真正的愛、美麗和方向。

千江同一月，萬戶盡逢春...

曰：千江同一月，萬戶盡逢春。
云：法輪轉處，達者皆知，旃檀爇時，香風匝地。

──雷庵正受《嘉泰普燈錄》卷第九

《嘉泰普燈錄》為雷庵正受（1146-1208）所編。

雷庵正受，南宋，平江府報恩光孝寺僧。

師曰，千條江河所被照耀的是同一個月亮，萬家萬戶皆是春天。

僧解釋道，任何人都有頓悟的潛力，只要佛法因緣俱足，便如焚檀香，滿地清香。

一念心清淨，處處蓮花開...

一念心清淨，處處蓮花開。

一華一淨土，一土一如來。

──龐蘊《龐居士語錄》五言詩

龐蘊，字道玄，唐代著名居士。

只要一個轉念，心便能處處如蓮花般清淨。
「華」是花之意。
一朵花便是一寸淨土，一寸淨土便是一方自在。

雨水之日，獺祭魚...

雨水之日，獺祭魚；

又五日，鴻鴈來；又五日，草木萌動。

──《逸周書‧時訓》

2020年2月19日「雨水」

《逸周書‧時訓》中說，雨水這一天，水獺會將所抓到的魚，陳列於岸邊，如祭般，故言「獺祭魚」。過五日，大雁來；再過五日，草木萌芽生動。

「獺祭魚」後來衍伸形容文人喜在文中繁複使用典故。（宋）吳炯《五總志》中言：「唐李商隱為文，多檢閱書史，鱗次堆積左右，時謂為獺祭魚。」即指李商隱作文，多引典故，故被稱之為「獺祭魚」。

春捂秋凍，不生雜病

春捂秋凍，不生雜病。

──諺語

「春捂秋凍，不生雜病」意思是春天時別急於減少衣物，

秋天時別急著穿厚衣服，

如此方可不生疑難雜症之病。

你在哪裡？

你在哪裡？

──《聖經‧創世紀》3:9

「你在哪裡？」看似一句平淡無奇的問題，卻是《聖經》中上帝問人的第一個問題。

當第一個人亞當因偷嚐知善惡樹的果子，他害怕，躲藏起來。傍晚，上帝到花園散步，上帝找不到亞當，上帝問：「你在哪裡？」

「你在哪裡？」是一個情感性的問題。我們只有對於我們所愛的、所關心的、和我們有感情的人，當對方不見了，我們才會追問：「你在哪裡？」

在這思想脈絡中，上帝愛人。

我不在乎你是誰、不在乎你的貧富貴賤、不在乎你的生老病死，我只在乎你在哪裡？我愛你，但我還在你心裡嗎？你還愛我嗎？《聖經》的中心思想即「愛」（yedia）。

古希臘人要年輕人「認識你自己」（know thyself），但古希伯來人卻不在乎你是甚麼東西。你認識自己也好，你不認識也罷，古希伯來人卻要問：你在哪裡？你和我還在一起嗎？

這裡有玫瑰，就在這裡跳舞吧！

這裡有玫瑰，就在這裡跳舞吧！

──黑格爾《法哲學原理》序言

黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831），德國哲學家。他在他的《法哲學原理》（Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1820）序言中寫了這句話。

這句話的原型乃出自《伊索寓言》裡的一句話：「Hic Rhodus, hic saltus!」（拉丁文）。意思是「這裡是羅德斯島，就在這裡跳吧！」

《伊索寓言》中的這句話是指有一個人，愛說大話，他自誇他在羅德斯島時能跳遠跳得很遠。因為聽眾都不在羅德斯島上，所以也不知道這人說的話是真的還是假的。後來，有一個聽眾說：「你就假裝這裡是羅德斯島，就在這裡跳給我們看呀！」

黑格爾將「Hic Rhodus, hic saltus!」中的「Rhodus」改為「Rose」（玫瑰）、「saltus」改為「tanze」（跳舞），就成了「Hier ist die Rose, hier tanze!」（德文），意思是「這裡有玫瑰，就在這裡跳舞吧！」（Here is the rose, dance here!）

黑格爾說這句話的意思是，一個人所思所想，大抵上都會受自身所處的時代、環境、思潮所影響。人的思想，終究難以擺脫自身之背景。

就像一個人在羅德斯島上跳遠，他就是只能剛好在那個環境、那個地點、那個氣候、那個氛圍……跳得很遠。換一個地方，他就跳不出來了。

黑格爾說「這裡有玫瑰，就在這裡跳舞吧！」意思是，我們就在這裡了，這裡有玫瑰，我們就在這裡跳舞，別妄想他處有更美麗的風景。我們的年代就是最美麗的時代，努力應趁現在。此時此刻，即黃金年代。

志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦

志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。

──《黃帝內經‧素問‧上古天真論》

「志閑而少欲」指人之主體欲望若懂得「閑」，便能「少欲」；

對於外在客體世界，若懂得「心安」，便能「不懼」；

對於身體之「形」，若懂得「勞」，便能「不倦」，

這些皆為《黃帝內經》所肯定。

在所有可用兩個立方數之和來表達...

在所有可用兩個立方數之和來表達，

且擁有兩種表達方式的數字中， 1729是最小的。

──拉馬努金（Srinivasa Ramanujan, 1887-1920）

斯里尼瓦瑟‧拉馬努金，印度數學家，後成為劍橋大學三一學院院士、英國皇家學會會員。

有一次，拉馬努金重病，他的老師數學家哈代（Godfrey Harold Hardy, 1877-1947）去看拉馬努金。哈代說：「我剛才搭計程車來，計程車的車牌號碼是1729。這數字真沒趣，希望它不是不祥之兆！」拉馬努金回說：「不，這個數有趣得很！在所有可用兩個立方數之和來表達，且擁有兩種表達方式的數字中， 1729是最小的。」

意思是1729=13 + 123，1729=93 + 103。後來這種數字被稱作「計程車數」，Taxicab(n)或Ta(n)。

Ta(1)=2=13 + 13。

Ta(2)=1729=13 + 123，

                    =93 + 103。

明智在一切事物中是幸福的首要條件...

明智在一切事物中是幸福的首要條件。
人絕不應犯對神靈不敬之罪行。
驕橫者之大言不慚必遭受命運之禍殃。
只有隨著歲月，人才學會明智。

──索福克勒斯《安提戈涅》

索福克勒斯（Sophocles, c. 496-405 BC），古希臘時代著名的希臘悲劇家，《安提戈涅》（Antigone）是其著名作品之一。

古希臘著名的倫理思想「明智」（phronèsis）乃指清楚明白自己只是凡人，不是神。既為凡人，則不應大言不慚、自以為是。

索福克勒斯說，人有幸活到老年，才會明白這是許許多多因緣俱足，使一個人恰巧地、偶然地有幸終老。

人人為我，我為人人

人人為我，我為人人。

──大仲馬《三劍客》

原文為法文：tous pour un, un pour tous.

這原本是拉丁文的一句格言：「我為人人，人人為我。」

Unus pro omnibus, omnes pro uno.

英譯為：One for all, all for one.

故人不獨親其親，不獨子其子...

故人不獨親其親，不獨子其子，

使老有所終，壯有所用，幼有所長，

矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。

──《禮記‧禮運》

橫如千里陣雲...

橫如千里陣雲，隱隱然其實有形。
點如高峰墜石，磕磕然實如崩也。
撇如陸斷犀像。
折似百鈞弩發。
豎如萬歲枯籐。
捺似崩浪雷奔。
橫折彎鉤如勁弩筋節。

──衛夫人《筆陣圖》

衛夫人，名鑠，字茂漪，中國東晉女書法家，王羲之少時曾拜其門下。

衛夫人留下《筆陣圖》一卷，其中論述筆畫。

去聞一聞一朵水仙花的深處所散發出來的味道...

去聞一聞一朵水仙花的深處所散發出來的味道，

其香味所隱藏的學問，比我們所有書本全部加起來還多。

──李維斯陀《憂鬱的熱帶》

原文為法文：
Dans le parfum, plus savant que nos livres, respiré au creux d'un lis.


英譯：
In the scent, more subtly evolved than our books, that lingers in the heart of a lily.

李維斯陀（Claude Lévi-Strauss, 1908-2009），法國結構主義人類學家。
《憂鬱的熱帶》（Tristes Tropiques, 1955）是李維斯陀的回憶錄。

眾里尋他千百度...

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

──辛棄疾《青玉案‧元夕》

東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

• 「元夕」指元宵節晚上之意。今天（2020/2/8）便是元宵節。

力能勝貧，謹能勝禍

力能勝貧，謹能勝禍。

──賈思勰《齊民要術》

賈思勰，中國北魏農學家。

《齊民要術》是賈思勰關於農書之鉅著。

「力能勝貧，謹能勝禍」出自《齊民要術》「自序」中。

此句是賈思勰所引之古語，

他進一步對這話解釋道：「蓋言勤力可以不貧，謹身可以避禍。」

蒼龍連蜷於左...

蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，

朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。

──張衡《靈憲》

張衡（78-139），字平子，中國東漢天文學家。

《靈憲》是張衡關於天文學著作。

中國古代將天空之星分為二十八星宿，東湳西北各七座星宿。

張衡將東方七座星宿描述成一條青龍連蜷的形象；

北方七座星宿為靈龜圈首；

西方七座星宿如白虎猛據；南方七座星宿似朱雀奮翼。

這二十八個星宿分為四方，以四隻神獸為名，故曰「四象」。

春三月，此謂發陳...

春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。

夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生。

生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應養生之道也。

逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

──《黃帝內經‧素問‧四氣調神大論》

• 「發陳」指春天開始的三個月，萬物興發，將陳舊之物去除、汰換之意。

• 喻昌（字嘉言，號西昌老人，明末清初醫家，1585-1664）曾言：「寒變者，夏月得病之總名。」

立春之日，東風解凍...

立春之日，東風解凍；

又五日，蟄蟲始振；又五日，魚上冰。

──《逸周書•時訓》

2020年2月4日「立春」

《逸周書•時訓》中說，立春這一日開始吹東風，大地解凍。過五日，蟄居的蟲類慢慢甦醒。再過五日，魚游上碎冰的水面。

《元史志》將《逸周書•時訓》中的「魚上冰」改為「魚陟負冰」。「魚陟負冰」之意如「魚上冰」，指魚開始上升游至水面的碎冰處，如魚負冰。因此，人常說「立春三候」：一候東風解凍、二候蟄蟲始振、三候魚陟負冰。

賦格

賦格

（義大利文、拉丁文）fuga
（德文）fuge
（英文、法文）fugue

賦格：多條旋律，每一條旋律皆獨立；相繼合奏於一起時又能和諧。

賦格按照「對位法」（Counterpoint）使多條旋律在合奏時能保持和諧。

拉丁文的「fuga」原意為「追逐」、「飛翔」之意。

沒有人是為了讀書而讀書...

沒有人是為了讀書而讀書，

而是在書中讀自己，在書中發現自己，或檢查自己。

──羅曼‧羅蘭（Romain Rolland, 1866-1944）

原文是法文：

"On ne lit jamais un livre. 

On se lit à travers les livres, soit pour se découvrir soit pour se contrôler."
 

英譯：

"No one ever reads a book. 

He reads himself through books, either to discover or to control himself."

形而上者謂之道，形而下者謂之器

形而上者謂之道，形而下者謂之器。

──周易‧繫辭傳

「形而下者謂之器」之「器」，乃器皿之意。「形而下者謂之器」意為「形而下者」只是被他人使用，如器皿一般，沒有主見、沒有判斷力、沒有自身之價值觀。

「形而上者謂之道」意即「形而上者」懂得分辨、懂得判斷、懂得取捨。而非人云亦云，或在價值觀上依賴於他人，自身之精神卻無法獨立。