〈台灣心跳聲〉

〈台灣心跳聲〉

 

 

〈台灣心跳聲〉

導演：范可欽
作詞：方文山 作曲：林邁可
主唱：蔡依林  RAP：寇家瑞

Immanuel 以馬內利

Immanuel
以馬內利

「以馬內利」（Immanuel）本為希伯來文。

「Immanu」在希伯來文中為「與我們同在」之意，而字尾的「el」則為「主」（神）之意。
因此，「Immanuel」即「主與我們同在」的意思。

哲學家康德的名字是Immanuel Kant，其中Immanuel就是「主與我們同在」之意。

青年節

青年節

3月29日是中華民國的「青年節」，

又稱「革命先烈紀念日」，

是為紀念民國前一年（1911年）4月27日，

廣州黃花崗起義為國殉難的72烈士（實則86位）。

史丹佛棉花糖實驗

史丹佛棉花糖實驗
Stanford Marshmallow Experiment

這是從1966年到1970年由史丹佛大學心理學家沃爾特·米歇爾（Walter Mischel, 1930-2018）在幼兒園進行的有關「自制力」的一個心理學經典實驗。

在實驗中，小孩子可以選擇一樣獎勵（有時是棉花糖，也可以是餅乾或巧克力等），或者選擇等待一段時間直到實驗者返回房間（通常15分鐘），得到雙倍的獎勵。

這個研究發現，通常能自我控制等待一段時間直到實驗者返回房間而得到雙倍獎勵的孩子，在後來人生發展表現上是較為正向且成功的。

先不論這個實驗結果是否可靠，也不論何謂人生成功。我們可以看到的是，通常願意花十五分鐘等待的小孩，他們為了抗拒眼前的誘惑，而自行發展出許多抗拒誘惑的方式。比方有小孩一直高歌，有小孩一直抓住自己另外一隻手，避免另外一隻手去拿棉花糖……能夠有方法控制自己的欲望，對自我控制，這確是人生在面對困難時能夠在心理上自我調節的力量。

怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜

怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。

──胡適

上巳節

上巳節

2020年3月26日，農曆三月三日，在古時，今日為「上巳節」。

上巳節是「祓禊」的日子，即春浴日。祓即祓除疾病，清潔身心。禊為修整、淨身，又有驅除災厄之意。

春遊踏青是上巳節習俗之一，亦為文人臨水宴飲、吟詩作賦之節日。王羲之的蘭亭之會，便是在上巳節這一天舉行曲水流觴。

人生的意義不在於何以有生，而在自己怎樣生活...

人生的意義不在於何以有生，而在自己怎樣生活。

你若情願把這六尺之軀葬送在白晝作夢之上，

那就是你這一生的意義。

你若發憤振作起來，決心去尋求生命的意義，

去創造自己的生命的意義，那麼，

你活一日便有一日的意義，作一事便添一事的意義，

生命無窮，生命的意義也無窮了。

──胡適《胡適文存》

胡適（1891-1962），新文化運動的領袖之一，其在文史哲等多有研究。

照片引自：https://udn.com/news/story/12661/3961875

照片乃民國四十八年，胡適先生時任中央研究院院長，為避壽特至霧峰北溝故宮庫房校書及小住。莊嚴先生於民國四十八年十二月十七日日記中亦記載道：「今為北大校慶，同時也是胡先生68歲生日；台中台北兩地同學會皆有慶祝，因胡公在不便往參加……從早起將胡所要看之四庫本趙氏水經注釋全部送到招待所，他據印本校勘；在校勘時，吾請譚旦囧（父親聯管處同事，中博籌備處主任）為之拍照一張。四庫疏於六時前照章送回庫中。下午七時，本處為之張宴，劉（真）林（致平）諸人均去，更邀那（志良）譚（旦冏）諸人來陪；校書小照拍成，即席分贈大家。」其中括弧內的文字為莊靈先生註解。

她為我種下第一粒善的種子...

她為我種下第一粒善的種子，

使我的心靈朝向大自然，

喚醒並擴大了我的智力，

她的教誨對我一生都有極大的影響。

──康德

這是哲學家康德（Immanuel Kant, 1724-1804）在自傳中的描述。康德一直覺得母親對他的影響深遠。康德八歲時，在母親的支持下進入腓特烈學院（Collegium Fridericianum）學習，特別是對拉丁文的學習。

假如一棵樹在森林裡倒下而沒有人在附近聽見...

假如一棵樹在森林裡倒下而沒有人在附近聽見，

它有沒有發出聲音？

──《The Chautauquan》雜誌，1883年6月

"If a tree falls in a forest and no one is around to hear it, does it make a sound?"

這個問題的原型是愛爾蘭哲學家巴克萊（George Berkeley, 1685-1753）在《論人類知識的原則》（A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge, 1710）一書中提到「存在即被感知」（to be is to be perceived）此概念。

根據巴克萊所言「存在即被感知」，那麼，一棵樹在森林深處倒下，若無人聽見樹木倒下的聲音，那麼樹木倒下所發出的聲音實是不存在的。因為無人感知（聽到）樹木倒下的聲音。

全知、全能、全善

全知、全能、全善

古希伯來的神（上帝），其本身為「全知、全能、全善」。

古希伯來人以為天地萬物間最重要的東西，是「愛」。他們將其所崇拜的「愛」虛構為他們的神（上帝）。上帝是愛的化身。

當我們深愛另一個人時，會希望盡全力了解對方（全知）、盡全力為對方做任何事（全能）、為對方所做的一切皆為善（全善）。換言之，只有在深愛的情況下，始可能全知、全能、全善。上帝是愛的化身，故其本身即「全知、全能、全善」。

花朵開放的時候花蕾便消逝...

花朵開放的時候花蕾便消逝，

人們會說花蕾是被花朵否定掉了；

同時地，當結果的時候，

花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，

而果實是作為植物的真實形式出現而代替花朵的。

這些形式彼此不相同，並且互相排斥，互不相容。

但是，它們的流動性卻使它們成為有機統一體的環節，

它們在有機統一體中不但不互相牴觸，

而且彼此都同樣是必要的，

而正是這種必要性才構成整體的生命。

──黑格爾《精神現象學》

一朵花先是花蕾。後來，花蕾消失了，成了花朵。接著花朵消失了，結成了果實。「花蕾」、「花朵」、「果實」不同，後者皆「否定」了前者。但三者卻是同一朵花的生命。

黑格爾的辯證法，以「否定」作為前進的驅力。

春分之日，玄鳥至...

春分之日，玄鳥至，

又五日，雷乃發聲，又五日，始電。

──《逸周書•時訓》

2020年3月20日「春分」

玄鳥即燕子。
春分這一天，燕子來。過五日，有打雷聲。再過五日，開始閃電。

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來...

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。
肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯。

──杜甫《客至》

歐幾里得深愛的「歸謬法」是數學家最精妙的武器...

歐幾里得深愛的「歸謬法」是數學家最精妙的武器之一。

「歸謬法」是比任何弈法更為精妙的棄子取勝法︰

棋手可能犧牲一子或一塊地盤以取得最終的勝利，

而數學家卻是可以犧牲整盤棋局，獲得最後的勝利。

──哈代《一個數學家的辯白》

這句話的原文為英文：

The proof is by reduction ad absurdum, and reduction ad absurdum, which Euclid loved so much, is one of a mathematician’s finest weapons. It is a far finer gambit than any chess gambit: a chess player may offer the sacrifice of a pawn or even a piece, but a mathematician offers the game.

──G. H. Hardy, A Mathematician's Apology

哈代（Godfrey Harold Hardy, 1877-1947）英國數學家。在一次受訪中有人問哈代，他以為自己對數學最大的貢獻是甚麼？哈代說：他發現拉馬努金。

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

──《論語‧學而》

這是《論語》〈學而〉篇最末一句話，也是總結〈學而〉篇的話。

「不患人之不己知，患不知人也」指不應該擔心別人明不明白我，而應該要擔心我是否明白別人。

學界已有說明《論語》是一本有結構的書，又《論語》每一篇有各自要處理的問題。〈學而〉篇除了開始前幾句話說明《論語》一書之價值觀，從第七句話便開始說明關於「學」之道理。

「不患人之不己知，患不知人也」一言以蔽之，人首要學的事是，先放掉自我，先想想我明白他人了嗎？我有想要明白他人嗎？

拉斯科洞穴壁畫

拉斯科洞穴壁畫

（Lascaux Cave Painting）

1940年9月12日，法國多爾多涅省（Dordogne）有四個兒童在和他們的寵物狗玩耍的過程中，追逐野兔的狗不小心掉入了一個洞穴內。小孩們挖開洞頂，利用繩索進入洞內，發現洞內龐大的壁畫。

根據放射性碳定年法，這些圖畫大致完成於15000年以前，這屬於舊石器時代洞穴繪畫。

漢摩拉比石碑

漢摩拉比石碑

約公元前1760年，玄武岩，
碑身全高2.24公尺，目前存於法國巴黎羅浮宮

漢摩拉比大約於公元前1791-1750年統治著大部分美索不達米亞的王國。石碑的頂部是作為「最受愛戴的牧人」就職的漢摩拉比浮雕，以及肩上有火焰的太陽神沙馬什（Shamash）的浮雕。沙馬什（Shamash）是美索不達米亞本地神。

漢摩拉比執政願望有二，第一「公正地主宰大地」，第二「強者不可欺凌弱者」。其法典中包含以下幾點：

• 嚴厲的以眼還眼、以牙還牙的復仇原則。
• 保護寡婦、孤兒。
• 子女應該贍養年老的父母。
• 婦女首要的職責是生兒育女，但也具有獨立人格，有借貸錢財及買賣土地的自由。
• 通姦的妻子與其情夫要處以溺死刑。

獨自進餐對於一位研究哲學的學者來說是不利於健康的...

獨自進餐對於一位研究哲學的學者來說是不利於健康的，

這不是恢復精力，

而是（特別是當獨自大吃大喝時）耗損精力，

這是使人精疲力竭的工作，而不是振奮人的思想遊戲。

享用的人在獨自進餐期間於思維中消耗著自己，

逐漸地喪失活力。

與此相反，如果有一位同桌，

用自己輪番出現的奇思異想

將他自己本來找不出來的新材料提供給他，

使他得到振奮，他就會獲得活力。

──康德《實用人類學》

康德（Immanuel Kant, 1724-1804），德國哲學家。

這段話的意思就是……來，一起吃飯！

動得最慢的物體不會被動得最快的物體追上...

動得最慢的物體不會被動得最快的物體追上。

由於追趕者首先應該達到被追者出發之點，

此時被追者已經往前走了一段距離。

因此被追者總是在追趕者前面。

──亞里士多德《物理學》 VI:9, 239b15

這段話是亞里斯多德紀載古希臘埃利亞學派著名的哲學家芝諾（Zeno of Elea）所講的一個悖論（paradox）。這悖論常被稱之為「阿基里斯悖論」。

英雄阿基里斯和烏龜賽跑，阿基里斯卻跑不過烏龜，只因為在起跑點上烏龜比阿基里斯更接近終點。實際上這當然不可能，但乍看這悖論，卻也說不出甚麼不對，這就被叫作「悖論」。

還有無數的曙光，尚未點亮我們的天空

還有無數的曙光，尚未點亮我們的天空。

──《梨俱吠陀》

《梨俱吠陀》是《吠陀經》最早出現的一卷，

成文於公元前16世紀至公元前11世紀左右，

是雅利安人來到印度河兩岸對神之讚歌。

「梨俱」（rg）是歌頌之意，「吠陀」（veda）是知識之意。

望月峯頭白露滋...

望月峯頭白露滋，南飛烏鵲怨無枝。

不知消瘦嫦娥影，還得娟娟似舊時？

──梁啟超《望月峯》

辛亥三月薄遊台灣主霧峰之萊園獻堂三兄屬題園中名勝得十二絕句
其十一 望月峯

是故聖人不治已病，治未病...

是故聖人不治已病，治未病，

不治已亂，治未亂，此之謂也。

夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，

譬猶渴而穿井，鬭而鑄錐，不亦晚乎。

──《黃帝內經‧素問‧四氣調神大論》

「聖人」在《黃帝內經》這裡指很明白道理、明白身體之人。

聖人要治的不是已經生病的身體，而是還沒生病時就懂得治理身體。

等到身體生病了才治，就像是口渴了才開始鑿井，

要打鬥了才開始鑄兵器般，已經不是治療身體的最佳時機了。

故天將降大任於是人也...

故天將降大任於是人也，

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，

空乏其身，行拂亂其所為，

所以動心忍性，曾益其所不能。

──《孟子‧告子下》

這句話的重點在於心中是否有「志」。

若無志，便無感天降大任，亦無感勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身。

人有所志，才始感這是天將降大任於我，開始有「苦」於我。

哀傷的五個階段

哀傷的五個階段
（Five Stages of Grief）

──伊莉莎白‧庫伯勒-羅絲

伊莉莎白‧庫伯勒-羅絲（Elisabeth Kübler-Ross, 1926-2004）是位精神科醫生，她提出人在面對哀傷事件時，心理會有五個階段的轉變。

這五個階段依序為：

1. 否認／隔離（Denial & Isolation）
2. 憤怒（Anger）
3. 討價還價（Bargaining）
4. 沮喪（Depression）
5. 接受（Acceptance）

君子不重則不威

君子不重則不威

──《論語‧學而》

「君子」在《論語》思想脈絡中指很好很好的人。
「君子不重則不威」指君子若不重視這件事，那麼在這件事情上便沒有威嚴或威力。

只需深入研究一部古典戲劇...

只需深入研究一部古典戲劇，

無論悲劇或喜劇皆可，

即可發現，

戲劇性的轉折永遠透過使者發生。

是他使故事產生分岔。

──《米榭•塞荷的泛托邦》，頁137。

「使者」的意思是傳遞訊息的溝通者。亞里斯多德《詩學》中，常以為「突轉」和「發現」可促使戲劇性的轉折。在塞荷這裡，造成突轉或發現的人，他稱之為「使者」。

驚蟄之日，桃始華...

驚蟄之日，桃始華，

又五日，倉庚鳴，又五日，鷹化為鳩。

──《逸周書•時訓》

2020年3月5日「驚蟄」

動物冬眠稱為「蟄」，驚蟄表示冬眠動物醒來了，開始活動。
「桃始華」意即桃花綻放。
「倉庚鳴」，倉庚乃黃鸝鳥，因此驚蟄過五日，可聽得黃鸝鳥鳴。
又過五日，冬日所能見到的鷹似乎被春日的杜鵑鳥所取代。因處處能聞杜鵑鳥鳴，似是鷹化作鳩一般。

萬仞宮牆

萬仞宮牆

此四字之典故出自《論語‧子張》：

子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣…」

「萬仞宮牆」後引申為不得其門而入之意。

由於哲學並非一項專門科目...

由於哲學並非一項專門科目，

哲學家應該要涉獵所有知識和經驗的領域。

柏拉圖、亞里斯多德、萊布尼茲都是全才：

數學、幾何學、藝術，甚至政治。

在中古世紀，這被稱為「總論大全」（somme）。

到了十八世紀，稱為「百科全書」（Encyclopédie）。

在十七世紀的時候，它叫「普遍學」

（mathesis universalis, science universelle）。

到了我這裡，它以「泛托邦」的形式呈現。

──《米榭•塞荷的泛托邦》，頁121。

達文西《維特魯威人》

達文西《維特魯威人》

達文西（Leonardo da Vinci, 1452-1519）畫的這幅畫是根據古羅馬建築師維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio, c. 80-25 BC）的《建築十書》所描寫的最完美的人體比例而成。

畫中人物的上半身和下半身的比例，正巧為黃金比例。

黃金比例

黃金比例

又稱「黃金分割」。

 圖片來源：連結

如圖所示：

a : b = a+b : a
a : b = 1 : 0.618…

黃金比例（φ）= a/b = 1.618… 乃一無理數，一般應用時取1.618。