海屋添籌

嘗有三老人相遇，或問之年。

一人曰：「吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊。」

一人曰：「海水變桑田時，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。」

一人曰：「吾所食蟠桃，棄其核於崑崙山下，今已與崑崙齊矣。」

以余觀之，三子者與蜉蝣朝菌何以異哉？

 

──蘇軾《東坡志林‧第二卷‧三老語》

006盧梭《論語言的起源》第一章第四段

儘管手勢語言與聲音語言均源於自然，但前者簡易且不太依賴於彼此的約定。眼睛比耳朵能夠接納更多的感覺對象，形象比聲音更變化多端。形象更富表現力，瞬間便可傳達豐富之內涵。
Quoique la langue du geste & celle de la voix soient également, naturelles, toutefois la premiere est plus facile & dépend moins des conventions: car plus dʼobjets frappent nos yeux que nos oreilles & les figues ont plus de variété que les sons; elles sont aussi plus expressives & disent plus en moins de tems.

有言曰：愛造就了繪畫。
Lʼamour, dit-on, fut lʼinventeur du des sein.

愛或許也是言語的創造者，儘管它並不更著意於此。
Il put inventer aussi la parole, mais moins heureusement.

愛並不滿足於言語，它對言語不屑一顧，因為它有著更為生動的表達方式。
Peu content dʼelle il la dédaigne, il a des manieres plus vives de sʼexprimer.

將情人之倩影形諸筆墨，是何等賞心悅目之事，夫復何言！
Que celle qui traçoit avec de plaisir lʼombre de son Amant lui disoit de choses!

何種聲音竟能傳達一枝小小木棍在移動時所能傳達之濃情蜜意呢？
Quels sans eut-elle employés pour rendre ce mouvement de baguette?

◎

• 上文提到「視覺」和「聽覺」是人能夠作用於他人（交流）的器官。因此，使「視覺」和「聽覺」能夠作用於他人的即「手勢語言」和「聲音語言」。
• 「手勢語言」和「聲音語言」均源於「自然」，「自然」的意思即早於道德風尚的社會風俗，「自然」與地理環境有關。
• 「手勢語言」和「聲音語言」這二者，「手勢語言」是比「聲音語言」更簡易也較不依賴與他人的約定。盧梭在此解釋眼睛比耳朵能接納更多的感覺對象，因為「形象」比「聲音」更「變化多端」。這裡「變化多端」的意思是「形象」更有彈性，並不會固限於彼此的約定。因此，盧梭下一句寫道：形象（手勢語言）更富「表現力」，「瞬間」便可傳達「豐富」之內涵。

• 「繪畫」在此的意義是「形象」、「手勢語言」。

• 這裡的「言語」主要是指「聲音語言」。

• 這裡主要是說明「形象」較「聲音」有更為生動、豐富的表達方式。

• 這裡是反問句，意思是說一枝小小木棍（指畫筆）所描繪出來（移動）的「形象」，其豐富的含意不是任何一種聲音能夠傳達出來的。

笛卡兒主張...

笛卡兒主張，自然法則無論何時何地都成立，而且明確指出遵守這些法則並不意味運動物體具有心智。笛卡兒也了解今日所謂「初始條件」的重要性；初始條件描述一個系統的起始狀態，可預測系統之後的發展。給定一套初始條件後，自然法則會決定系統將如何隨時間演變發展，但是如果沒有一組特定的初始條件，便無法確定其發展情況。

 

引自：史蒂芬．霍金、雷納．曼羅迪諾 著；郭兆林、周念縈 譯《大設計》（臺北：大塊文化，2011），頁27-28。

005盧梭《論語言的起源》第一章第三段

欲作用於他人之感官，基本的方法只有兩種：動作與聲音。
Les moyens généraux par lesquels nous pouvons agir sur les sens dʼautrui se bornent a deux; savoir le mouvement & la voix.

動作可以是直接的觸摸，可以是間接的手勢。前者所及不過一臂之遠，不適於遠距離的交流；後者則遠達目力不及之範圍。
Lʼaction du mouvement est immédiate par le toucher ou médiate par le geste; la premiere ayant pour terme la longueur du bras, ne peut se transmettre a distance, mais lʼautre atteint aussi loin que le rayon visuel.

因此，惟有視覺與聽覺才是彼此分離的人與人之間的語言的接受器官。
Ainsi restent seulement la vue & lʼouïe pour organes passifs du langage entre des hommes disperses.

◎

「欲作用於他人之感官」是為了與他人交流。之所以提及他人的「感官」，是因為如果要與他人交流，必須要讓他人的感官接收到我所發出的訊號。而這只有兩種方式：一個是動作，讓他人看到或觸碰到；另一個是聲音，讓他人聽到。換言之，一個是作用於他人視覺性的感覺器官，另一個是作用於他人的聽覺性感覺器官。

這裡先就上述所說的「動作」分析。「動作」可以是「直接的觸摸」或是「間接的手勢」。「直接的觸摸」主要是透過觸覺，而「間接的手勢」主要是透過視覺。

「前者」指的是「直接的觸摸」，這不適於遠距離；「後者」指的是「間接的手勢」，不能超過眼睛看不到之處。

這裡的重點是指「視覺」和「聽覺」是人能夠作用於他人（交流）的器官。如果一個人沒有視覺或聽覺，基本上他只能靠觸覺與外界交流，而這樣的交流是非常有限的。

山僧不解數甲子，一葉落知天下秋

山僧不解數甲子，一葉落知天下秋。

──唐人詩
 

004盧梭《論語言的起源》第一章第二段

盧梭《論語言的起源》第一章第二段

一個人一旦將另一人視為與己類似的、能感知的、能思想的存在，那麼，交流感覺與思想的渴望或需要，會促使他尋找交流的方式。
Si-tôt quʼun homme fut reconnu par un autre pour un être sentant, pensant & semblable a lui, le désir ou le besoin de lui communiquer ses sentimens & ses pensées lui en fit chercher les moyens.

這些方式只能產生於感覺，這是一個人能夠作用於他人的唯一手段。
Ces moyens ne peuvent se tirer que des sens, les seuls instrumens par lesquels un
homme puisse agir sur un autre.

於是乎有了表達思想的感性符號。
Voilà donc lʼinstitution des signes sensibles pour exprimer la pensée.

語言的發明者並不是通過理性論證，而是通過直覺得出這一結論。
Les inventeurs du langage ne firent pas ce raisonnement, mais lʼinstinct leur en suggéra la conséquence.

◎

在這裡盧梭以為人的本性（人性）是「能感知的、能思想的存在」，且人性中是會想要和自己同類相互溝通「尋找交流的方式」。

「這些方式」指的是「尋找交流的方式」。之所以「只能產生於感覺」，是因為這是來自於人的本性（人性）。這裡「作用於他人」是指想要跟他人交流。

「表達思想」是為了能夠與他人交流，即「作用於他人」之意。之所以是「感性」符號，是因為這些交流方式（符號）是產生於「感覺」。

「語言」（langue）指的是感性符號，但和第一段中的「語言」意義有所不同。這裡的「語言」是泛指一切能有所溝通的感性符號，包括動作與聲音。這裡的「直覺」（instinct）主要是呼應上文所說「感性符號」、「感覺」。顯然，「直覺」與「理性論證」在意思上是相反之詞。
 

銀燭秋光冷畫屏...

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。

──《秋夕》杜牧

2020年8月25日 農曆七月初七 七夕

大約在西元前5600年...

例如大約在西元前5600年，現今美國奧勒岡州的馬茲瑪（Mazama）火山爆發了，天空落下石泥灰燼長達數年之久，也造成經年下雨，最後將火山口注滿了水，成了今日的「火口湖」。

 

引自：史蒂芬．霍金、雷納．曼羅迪諾 著；郭兆林、周念縈 譯《大設計》（臺北：大塊文化，2011），頁16-17。

003盧梭《論語言的起源》第一章第一段

盧梭的《論語言的起源：兼論旋律與音樂的摹仿》共分為二十章。
其中第一章共14段，今日主要細讀第一章第一段。

第一章
論思想交流之諸種方式
Des divers moyens de communiquer nos pensées.

言語（speech）區分了人與動物；語言（language）區分了不同的民族；人只要一開口，就會顯示出他來自何處。
La parole distingue lʼhomme entre les animaux: le langage distingue les nations entrʼelles; on ne connoit dʼou est un homme quʼaprès quʼil a parle.

人們從實用與需要當中學會了母語；但是，何以他的母語是這一種而非那一種［特殊的］語言呢？
Lʼusage & le besoin sont apprendre a chacun la langue de son pays; mais quʼest-ce qui fait que cette langue est celle de son pays & non pas dʼun autre?

要回答這一問題，我們必須溯及那些與地理環境有關的原因，這些原因的產生甚至早於道德風尚的形成：
Il faut bien remonter pour le dire, a quelque raison qui tienne au local, & qui soit antérieure aux moeurs mêmes:

既然言語乃是最初的社會習俗，那麼，言語的形成只能是源出自然。
la parole étant la premiere institution sociale ne doit sa forme quʼa des causes naturelles.

◎

法文中的「言語」是parole這個字；「語言」則是langue這個字。

文中「言語」指的是人以一種口語說話的方式與他人溝通，而「語言」則是指不同的言語，各自形成某種溝通的形式。「言語」主要是區別人與動物的標誌，而「語言」則是區別不同的民族。

「語言」的產生來自於人的實用和需要。但之所以是這一種母語而非另一種母語則關連於「地理環境」（盧梭稱之為「自然」）。這些「地理環境」（自然）比「道德風尚」的形成更早。因此，我們可以說「言語」是屬於「人」最早非自然的東西，亦即最早的社會風俗。

處暑之日，鷹乃祭鳥...

處暑之日，鷹乃祭鳥，
又五日，天地始肅，又五日，禾乃登。

──《逸周書•時訓》

 

2020年8月22日「處暑」。

「鷹乃祭鳥」指老鷹開始捕鳥。
「天地始肅」指的是天地萬物開始凋零。
「禾乃登」指五穀成熟。

 

關於書名002

盧梭的《論語言的起源：兼論旋律與音樂的摹仿》，法文書名為 “Essai Sur L’origine Des Langues, Ou il est parle de la Mélodie & de l’imitation Musicale.”

由書名中，可見得盧梭意識到西方傳統對於「藝術」中「摹仿」議題之重視與關注，亦可猜測盧梭很可能以為音樂是摹仿語言而形成的。對於語言起源之論述，關係到音樂之基礎與價值。

雖不完全對等，但若將盧梭視音樂與語言之關係，對應於《尚書》中言「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲」歌與言之關係，或許可從二者差異中更進一步理解中西方對於音樂之價值取向有哪些根深蒂固之差異處。

在西西里，恩培多克勒...

在西西里，恩培多克勒（Empedocles, 約490BC-430BC）觀察滴漏的使用（有時做為漏杓），這種圓壺的開口處有一根細頸，底部有許多小洞。當滴漏浸在水裡時會裝滿水，如果先閉起開口再舉起滴漏，則裡面的水不會從底部漏出來。恩培多克勒注意到，如果先將開口封閉，滴漏浸到水裡時會裝不滿。他認為一定是有看不見的東西阻止水從小洞進入壺裡，他所發現的物質不是別的，就是空氣。

引自：史蒂芬．霍金、雷納．曼羅迪諾 著；郭兆林、周念縈 譯《大設計》（臺北：大塊文化，2011），頁21。

202008 盧梭《論語言的起源》001

藉由這個網誌，來細膩地讀一本小書──盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）的《論語言的起源：兼論旋律與音樂的摹仿》（Essai sur l'origine des langues）。這裡選用2003年上海人民出版社洪濤所譯的譯本，封面如下：

 

 

這部作品是盧梭1754年寫成的，但直到他過世後的1781年才出版。原本這本小書是被包含在盧梭《論人類不平等的起源與基礎》中，但因為篇幅過長，故而刪去另成一書。
 

先雷後雨雨必小，先雨後雷雨必大

 先雷後雨雨必小，先雨後雷雨必大。

──諺語

Helen of Troy

Helen of Troy

──諺語


字面的意思是「特洛伊的海倫」，衍伸意義就是「紅顏禍水」。

因為，特洛伊正是因為海倫的美貌而被希臘眾城邦所滅之國家。


 

知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬

 知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬。

──《後漢書‧卷六七‧黨錮傳‧杜密傳》

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有

 世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。

──韓愈《雜說•馬說》

緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年

 緣督以為經，

可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

 

──《莊子•養生主》

吾生也有涯，而知也無涯...

吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

──《莊子•養生主》
 

急風行雨暴

 急風行雨暴。

──諺語

至人無己，神人無功，聖人無名

 至人無己，神人無功，聖人無名。

──《莊子•逍遙遊》

但明確、嚴謹地提出自然法則概念的第一人...

但明確、嚴謹地提出自然法則概念的第一人，

應當是笛卡爾 （René Descartes, 1596-1650）。

 

 引自：史蒂芬．霍金、雷納．曼羅迪諾 著；郭兆林、周念縈 譯《大設計》（臺北：大塊文化，2011），頁27。

南海之帝為儵，北海之帝為忽...

南海之帝為儵，北海之帝為忽，

中央之帝為渾沌。

儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。

儵與忽謀報渾沌之德，

曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」

日鑿一竅，七日而渾沌死。

 

──《莊子•應帝王》
 

秋三月，此謂容平...

秋三月，此謂容平，

天氣以急，地氣以明，

早臥早起，與雞俱興，

使志安寧，以緩秋刑，

收斂神氣，使秋氣平，

無外其志，使肺氣清，

此秋氣之應養收之道也，

逆之則傷肺，冬為飱泄，奉藏者少。

──《黃帝內經‧素問‧四氣調神大論》
 

立秋之日，涼風至...

 立秋之日，涼風至，
又五日，白露降，又五日，寒蟬鳴。


──《逸周書•時訓》


2020年8月7日「立秋」。

好人不需要規則來告訴他們做事要負責...

好人不需要規則來告訴他們做事要負責，

壞人則總是找得到辦法鑽規則漏洞。

──柏拉圖（Πλάτων / Plato, 429-347 BC）

雷公岩岩叫，大雨毛快到。

雷公岩岩叫，大雨毛快到。

──諺語

古人正確提出的物理定律...

（…）古人正確提出的物理定律，

只有古代最了不起的物理學家

阿基米德（Archimedes，約287 BC - 212 BC）

所闡述的三項原理。

首先是槓桿原理，可解釋為何小小的施力能舉起重物，

因為槓桿會使

作用力依施力點與重物相距支點的距離之比例放大。

浮力原理指在液體中的物體會受到一個向上的作用力，

作用力的大小與物體所排除液體的重量相等。

反射原理指

光線入射鏡面的角度與光線從鏡面反射而出的角度相等。

但是阿基米德並未稱這些為「定律」或「法則」，

也未用觀察或測量加以解釋。

相反地他把這些當成純粹的數學定理，

屬於不證自明的系統，

就如歐幾里德的幾何學是不證自明的公理一般。

引自：史蒂芬．霍金、雷納．曼羅迪諾 著；郭兆林、周念縈 譯《大設計》（臺北：大塊文化，2011），頁20-21。

錢是一根偉大的魔杖，隨隨便便就能改變一個人的模樣

錢是一根偉大的魔杖，隨隨便便就能改變一個人的模樣。

──莎士比亞（William Shakespeare, 1564-1616）

an apple of discord 禍根

an apple of discord
禍根

an apple of discord，字面上翻譯是紛爭的蘋果，後來衍伸之意為禍根。

這裡的蘋果指的是三個女神（希拉、雅典娜、維納斯）爭奪金蘋果的故事，故事最後引來一場特洛伊戰爭。

愛情海（Αιγαίο Πέλαγος / Aegean Sea）

愛情海

（Αιγαίο Πέλαγος / Aegean Sea）

雅典因為埃勾斯惹惱米諾斯的關係，每年需進貢七童男七童女給米諾陶洛斯食用，因而忒修斯決定為雅典除害，他決定要解決米諾陶洛斯。此時，埃勾斯已宣佈忒修斯為自己的繼承人。

忒修斯要去解決米諾陶洛斯臨行前，他和父親埃勾斯約定：如果忒修斯成功解決半人半牛的怪獸，他在返航時便將白色的船帆升起；如果他失敗被米諾陶洛斯吃了，那麼，船帆就依舊維持原來的黑色。

忒修斯因為得到克里特島公主阿里阿德涅（Ἀριάδνη / Ariadne）的幫助，順利解決米諾陶洛斯。但是，忒修斯最終還是拋棄了阿里阿德涅，阿里阿德涅傷心之餘詛咒忒修斯，讓忒修斯忘記掛上白帆返鄉。

埃勾斯遠遠見到黑色船帆，以為忒修斯死了，埃勾斯傷心欲絕地跳入海中。這也應驗了德爾斐神廟對埃勾斯的神諭：「在到達雅典最高處之前，即使見到最好的人也不能解開酒囊的口，否則你將死於悲傷。」

埃勾斯所跳之海後來也因埃勾斯得名──愛情海（Αιγαίο Πέλαγος / Aegean Sea），意為「埃勾斯之海」。不過，這說法應該是在愛情海這名字出來後而編的故事。